Nossa relação com os espaços que nos rodeiam é, em primeiro lugar, pessoal por natureza. De onde viemos, como crescemos, o que vemos e, o que experimentamos – a maneira como vivemos. Uma grande seqüência de verbos no pretérito.
Há histórias que contam histórias de nossas origens, locais, línguas e hábitos. Somos seres culturais, com habilidades sociais e lingüísticas que fomentam, fortalecem e criam identidade.
No decorrer da história moderna, fomos confrontados com vários processos, na forma como Franz Boas fala sobre processos de transculturalismo, aculturalidade e uma cultura “virgem” intocada.
Naturalmente, esta terminologia é adaptada com temporalidades históricas, grandes navegações, descobertas terrestres e todo o processo de colonização. Olhando a cultura e os processos históricos, Boas examina a ilha de Cuba e as transformações culturais através da expansão e exportação de tabaco e açúcar.
Penso que a questão específica da cultura, da história e do Caribe toca em questões de exotificação e exotismo. Como muitos países da América Latina, África e mesmo Ásia, a exotificação de territórios está ligada de muitas maneiras às suas relações coloniais, pós-coloniais e neocoloniais.
Nascer em um país que já foi colônia é completamente diferente de nascer em um país que coloniza. Podemos ver isso facilmente hoje com a desigualdade social e econômica gerada e sustentada – especialmente na questão das disparidades materiais e sócio-políticas entre o norte global e a maioria global.
A própria América Latina carrega um enorme fardo que foi colocado em suas costas – a criação de um paraíso para os historicamente privilegiados. É importante que não abandonemos a figura do colonizador, pois nos comprometemos com a América Latina como um produto político e histórico.
Desde seu início, a América Latina, que foi um nome criado por navegadores e descobridores do “novo mundo”, marcas de ser um território “criado” e “inventado” – com alguns autores usando o termo “países projetados” e regiões; construções de uma imagem, sociedade e paisagens. América Latina como uma construção e invenção européia.
A artista Patricia Encarnación é talvez uma das artistas mais atentas e ativas que vi recentemente, criando um trabalho que fala de muitas questões complicadas e interseccionais. Sua capacidade de questionar com suas obras é requintada.
A relação com gênero, raça e cor são provocadas pelo sentimento da história da colônia e do imperialismo, complementado pelo capitalismo brutal. Daí a importância do pensamento descolonial que enfrenta estes problemas e questões.
Dada a importância de prestar atenção a certos fatores e como eles se tornam intrínsecos à nossa própria existência, somos obrigados a criticar e questionar o papel que temos e que nos é atribuído.
Longe de uma empatia expressa ou sentimentos de pesar sobre a América Latina, o artista projeta uma reinterpretação do sentido contemporâneo de ser latino-americano e de ser de lugares destinados a ser destinos turísticos ou de origem de gerações de novas tecnologias.
A imagem do ‘paraíso’ – com toda sua herança colonial – carrega o que o artista chama de uma “relação fetichista e obsessiva entre o norte e o sul do globo”. Afinal de contas, o que significa ser um lugar que carrega o peso de uma imagem maciça como o paraíso?
Ao invés de respostas, o trabalho da Encarnación só traz mais questionamentos. É como se a própria artista estivesse fazendo declarações para “um desmantelamento das imposições dos papéis sociais e de uma história preconceituosa”, pois seu trabalho mantém o importante papel de paisagens remanescentes, estética e visões de imagens historicamente interpretadas que permaneceram congeladas por muito tempo.
